说文解字：無 7121
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異體: 𣠮𣞣无 | |
| 部首：兦（亾亡） | 注音：ㄨˊ | |
| 拼音：wú | 卷別：十二下 | |
字形演变
鐵120.3(甲)
甲2858(甲)
甲2858(甲)
作冊般甗(金)
商代晚期
毛伯簋(金)
西周晚期
伊簋(金)
西周晚期
善夫其簋(金)
西周晚期
弭伯匜(金)
西周晚期
寬兒鼎(金)
春秋晚期
無伯彪戈(金)
春秋晚期
王子申盞(金)
春秋
曾姬無卹壺(金)
戰國早期
包2.15(楚)
曾95(楚)
郭.老甲.31(楚)
說文‧林部
睡虎地簡10.8(隸)
秦
繹山碑(篆)
秦
老子甲後250(隸)
西漢
定縣竹簡25(隸)
西漢
居延簡甲2547A(隸)
西漢
史晨碑(隸)
東漢
楷書
说文解字
武扶切 頁碼：第 424 頁，第 6 字 續 丁 孫𣠮 異體: 𣞣無
无
附注 吳大澂古籀補：「古『無』字不从『亾』。」附注 《說文新證》：「亡（讀同無）或無的分化字，从亡、無，兩者都兼聲也兼義。」
白话版
無，没有。字形采用“亡”作边旁，采用“無”作声旁。“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字。王育说，天穹向西北弓屈叫作“无”。
解说版
甲骨文、金文字形皆從大、手中持物，正像人兩手持舞具而舞的樣子，為「舞」、「無」之初文。戰國楚系文字其上部作四豎二橫畫，下部作二木形，已不見舞蹈之意，而秦系文字仍作從大、兩手持舞具之形。篆文字形則於秦系文字之中加一「亡」字，成為從亡、?聲之形構，隸定當作「?」，而與「舞蹈」字區別為二。「亡」為逃亡，引申為消失、沒有，作為形符，表示義與消失、沒有有關；?，隸變作「無」，義為舞蹈，於此作為不示義的聲符，表示音讀。隸書從篆文之形而隸定作「
」，或省變為「
」，從火、?省聲，為今日通行之形。《說文》另收有奇字「
」，隸定作「
」，未詳構字之意。在六書中，甲骨文、金文及戰國文字字形屬於合體象形，篆文、隸書及楷書字形屬於形聲。
说文解字注
武夫切 頁碼：第 2535 頁，第 2 字 許 第 1102 頁，第 1 字
段注 凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。此有無字之正體。而俗作無。無乃𣞤之隷變。𣞤之訓豐也。與無義正相反。然則隷變之時。昧於亡爲其義。𣞤爲其聲。有聲無義。殊爲乖繆。古有叚𣞤爲𣠮者。要不得云本無二字。漢隷多作𣠮可證也。或叚亡爲無者，其義同。其音則雙聲也。
段注 按不用莫聲而用𣞤聲者，形聲中有會意。凡物必自多而少而無。《老子》所謂多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫與莫胡二切不別。故無，模同音。其轉語則《水經注》云燕人謂無爲毛，楊子以曼爲無，今人謂無有爲𣳚有皆是也。
段注 謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。
段注 元俗刻作无。今依宋本正。《禮運》曰：是謂合莫。注引《孝經說》曰：上通元莫。《正義》云：上通元莫者，《孝經緯》文。言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。義或然也。【按】此注疏今本譌誤不可讀。而北宋本可據正。疏正本字當是《定本》之誤。謂鄭引上通元莫，顏師古《定本》作无莫也。依許云通於元者，虛无道也。則《孝經緯》必作元莫矣。葢其義謂上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。
段注 謂虛无之道上通元氣寂寞也。《玉篇》曰：无，虛无也。奇字之无與篆文之𣞤義乃微別。許說其義。非僅說其形也。
段注 此稱王育說又无之別一義也。亦說其義。非說其形。屈猶傾也。天傾西北。地不滿東南。見《列子》及《素問》。天傾西北者，謂天體不能正圜也。
说文系传
文區反 頁碼：第 991 頁，第 6 字 述
鍇注 臣鍇曰：「橆音武。」
鍇注 臣鍇曰：「无者，虛無也。無者對有之稱，自有而無。无謂萬物之始。未始有有始也，道者象帝之先道者，始初之為也，實無也。無則不容立言，故強名之曰道。強者非得意而樂受之言，欲明其趣，故強引而名之以為立言之本。夫天地之初，天動而上，地成而下，水流溼，火就燥，誰使之然哉？故歸之自然。無動而生有，無者有初也。夫謀事在治，其始及其中也，則不足以治之矣，故道每貴於无，无則易治，是以聖人尚簡。《易》乾以《易》知坤，以簡能者據其初也。若治器先治其鑛璞，故曰通於无。虛无，道也。《淮南子》曰：『天不滿西北。』至此屈曲也，不滿則无也。若如初說，則中橫畫直；如王述說，中橫畫垂，俱指事也。」